Шаблон:Буддийские философы Индии Чандракирти (родился около 600 н. э., тиб.: zla.ba. grags.pa. Dawa Drakpa) — выдающийся индийский мыслитель, буддийский монах, настоятель монастыря Наланда, последователь Нагарджуны и комментатор его работ. Внёс значительный вклад в развитие школы [[Мадхъямака]-Прасангака.

Считается что Чандракирти смог отстоять позиции прасангаки, сформулированные Буддхапалитой и найти достойную критику Бхававивеке, представителю ответвления Сватантрика.

Чандракирти признан мастером полемики. Помимо сватантрики, он жёстко критиковал учение Дигнаги, на которую сватантрики активно ссылались, а также всю систему Виджнянавады (Йогачары) в целом. Он вёл также успешную полемику с брахманизмом и с немахаянскими школами буддизма.

Существенные выводы делает Чандракирти, комментируя Муламадхъямака-карику Нагарджуны. Хорошо известны его «Семь шагов логических рассуждений», где он логически обосновывает отсутствие абсолютной основы дхарм (явлений), определяя относительную реальность. Труды Чандракирти оценил реформатор тибетского буддизма Лама Цонкапа, взяв его труды за основу в будущей школе Гэлуг.

Сочинения

В соответствии с Энциклопедией Кругосвет:

За Чандракирти признается авторство пяти сочинений (сохранились в тибетском переводе).

Мадхъямака-аватара (Введение в Мадхъямаку) — основной труд в 376 стихах в 11 главах с автокомментарием. В трактате разрабатываются три основные темы: опровержение причинности, изложение двойственной «бессущностности» (найратмья) и различение 16 видов «Пустотности» (Шуньята). Опровержение причинных отношений между объектами опирается на первый стих главного сочинения Нагарджуны, по которому вещи не возникают от самих себя, от других вещей, от того и другого вместе и не являются в то же время беспричинными - классическая «антитетралемма»).

Чатухшатака-тика (Комментарий к Четырёхсотстишью) — истолкование Чатухшатаки мадхъямика Арьядэвы (III век); специальное внимание уделяется полемике с системами санкхьи и вайшешики.

Прасаннапада (Яснословие) — комментарий к Мулямадхъямака-карике Нагарджуны, сохранившееся в санскритском оригинале. Помимо полемики с буддистами-сарвастивадинами, а также с вайшешиками и санкхьяиками Чандракирти развивает здесь свою концепцию двух уровней истины и метафорического обозначения предметов учения и выдвигает идею логической когерентности (юкти).

Кроме этих основных работ, Чандракирти принадлежат комментарии к Шуньятасаптати и Юктишатаке Нагарджуны. </div></blockquote>

Ссылки

• Геше Джампа Тинлей. Ум и пустота.
• Joe Wilson. Chandrakirti’s Sevenfold Reasoning Meditation on the Selflessness of Persons
• Candrakiirti’s critique of Vijñaanavaada, Robert F. Olson, Philosophy East and West, Volume 24 No. 4, 1977, pp405-411
• Candrakiirti’s denial of the self, James Duerlinger, Philosophy East and West, Volume 34 No. 3, July 1984, pp261-272
• Candrakiirti’s refutation of Buddhist idealism, Peter G. Fenner, Philosophy East and West, Volume 33 No. 3, July 1983, pp251-261
• «Philosophical Nonegocentrism in Wittgenstein and Candrakirti», Robert A. F. Thurman, Philosophy East and West, Volume 30 No. 3, July 1980, pp321-337

Шаблон:Философские направления буддизма